LE DOMANDE CHE SPUNTANO DAL “CESPUGLIO EVOLUTIVO” (comentado)

“Spesso si dice che i cattolici hanno un sacco di pregiudizi nei confronti dell’evoluzione biologica. È verissimo. Per quanto mi riguarda, io sono pieno di pregiudizi verso Darwin, e sono tutti a favore!”. Aforisma efficace, la dichiarazione di uno dei relatori dell’evento appena conclusosi a Roma, che ne rappresenta la sintesi perfetta.

Il terzo corso di aggiornamento per docenti di filosofia, Natura, vita ed evoluzione. La filosofia della natura di fronte all’evoluzione biologica, tenutosi presso la Pontificia Università della Santa Croce, ha visto la partecipazione, sia tra i relatori che tra il pubblico, di filosofi e di biologi evoluzionisti. Ci si è interrogati sull’impatto che la teoria darwiniana dell’evoluzione ha avuto su diversi campi del sapere, quali la filosofia della natura e la riflessione cattolica sulla fede. Il taglio dei contributi e della discussione si è mantenuto in ogni campo attento alla precisione e alla chiarezza, in modo da superare certe false contrapposizioni e mistificazioni che a oggi ostacolano la coscienza dell’effettivo arricchimento reciproco fra filosofia, fede e biologia.

I biologi evoluzionisti hanno illustrato i principi generali basilari della genetica di popolazioni, della Sintesi Moderna neodarwiniana e dell’ampliamento – pluralista, non sostitutivo e genuinamente darwiniano – proposto come Sintesi Estesa. Gli antropologi e i primatologi hanno mostrato il “cespuglio evolutivo” che contiene anche il rametto Homo sapiens, e hanno presentato alcuni filmati sperimentali e documentaristici che mostrano, non senza una certa nota di conturbante drammaticità, alcuni dei confini sfumanti tra la nostra specie e quelle dei primati a noi filogeneticamente più prossimi (cooperazione, altruismo disinteressato e caccia organizzata).

Nel più completo rispetto delle diverse competenze epistemiche, filosofi, biologi e insegnanti si sono lasciati interrogare dall’evoluzione. È emerso il desiderio di farsi carico di un continuo e sempre vigile lavoro di chiarificazione terminologica e concettuale, da operare attorno ad alcuni concetti chiave, che troppo spesso vengono equivocati: le coppie teleologia/teleonomia, caso/necessità, selezione naturale/autorganizzazione, che vengono usate spesse volte come grimaldelli per alimentare ingerenze ideologiche fra i diversi ambiti del sapere o per aggredire a sproposito la teoria evoluzionistica.

Si è provato a rispondere alla domanda: “L’incontro con la teoria dell’evoluzione ha costituito un arricchimento o un indebolimento per il pensiero cattolico?”. La risposta, affrontata di petto dal contributo del professor Miguel Pérez de Laborda sui problemi teologici dell’evoluzione, si è espressa a favore dell’arricchimento. Uno degli spunti più interessanti riguarda la prospettiva che si è venuta a costituire analizzando le diverse angolazioni epistemologiche delle varie discipline sulla natura: l’autonomia della natura nella formazione dei viventi, che la teoria dell’evoluzione attesta, ci rassicura infatti con un dato forte della conoscenza, capace di distogliere la cultura dai riduzionismi deisti.

Il Dio creatore della natura descritta dalla scienza evolutiva non è certamente il “dio tappabuchi” del reverendo Paley o degli intelligent designers contemporanei: un dio che deve inserirsi nel flusso del divenire per creare direttamente alcune strutture biologiche complesse. Il Dio onnipotente non sarebbe il dio dei creazionisti, costretto a rimediare alle incapacità di una natura debole, ma un Dio signore di una natura perfettamente capace di dar vita a forme originali.

Inoltre, la ragione che la indaga è capace di arricchirsi di ogni osservazione su di essa, senza contrapposizioni e senza l’applicazione di schemi falsificazionisti. La natura così descritta è un ambito in cui l’impianto conoscitivo dell’evoluzione biologica rimane libero di seguire il proprio percorso, tortuoso e contingente.

Uno spunto di riflessione condiviso tra gli scienziati e i filosofi presenti riguarda il valore antropologico che la scienza porta con sé: l’impresa scientifica è muta rispetto ai valori morali (affermare l’opposto significherebbe commettere una fallacia naturalistica), ma permette a colui che interroga e indaga la natura di coglierne il valore relazionale. Si tratta dell’esperienza di bellezza e di stupore che coglie colui che si mette in relazione conoscitiva con il mondo; un’esperienza che funge da propulsore continuo nel lavoro scientifico ordinario, e che non è in contrapposizione con tutte quelle domande trascendentali, filosofiche e teologiche, che l’uomo è in grado di porsi e di indagare con altri strumenti.

Questo evento rappresenta uno dei più significativi sviluppi intellettuali nati a partire dal grande congresso sull’evoluzione di due anni fa presso la Pontificia Università Gregoriana. Ed esprime il desiderio costante e rinnovato di confronto fra il pensiero cattolico e quella rivoluzione scientifica e culturale che ha segnato la biologia moderna in modo irreversibile, ponendo Charles Darwin quale iniziatore cruciale di un modo nuovo – e più veritiero – di guardare alla storia della natura e alla natura della storia.

Fonte: Il sussidiário

 .

Resenha do autor.

Na reportagem acima (As questões que inspiram a “árvore evolutiva”) faz uma abordagem relativamente interessante ocorrida em uma universidade da Itália. Geralmente costuma-se dizer que os católicos têm um monte de preconceitos sobre a proposta da biologia evolutiva. De fato, embora nem tanto quanto outros segmentos cristãos fundamentalistas.

O terceiro curso de formação para professores de filosofia, vida, natureza e evolução realizado na Universidade Pontifícia da Santa Cruz levou a platéia, filósofos e biólogos evolucionistas a discutirem o presente tema.

Darwin tem sido questionado sobre o impacto que sua teoria teve sobre vários campos do conhecimento como a filosofia da natureza e da reflexão sobre a fé católica.

A proposta era justamente superar falsos conflitos e desinformação que agora impede o cruzamento entre a filosofia, a fé e biologia.

Os biólogos evolucionistas explicaram os princípios básicos da genética de populações e a síntese neo-darwinista.

A proposta foi estendida até os antropólogos e primatologistas mostrando a como se comporta a árvore evolutiva na qual o Homo sapiens faz parte. Além do encontro também apresentar alguns filmes e documentários que mostram os limites entre nossa espécie e as de primatas e como são filogeneticamente próximas de nós, destacando a cooperação, o altruísmo, a caça altruísta e organizado.

Além disso, abordagens epistêmica feitas por filósofos, biólogos e professores permitiu o esclarecimento de certos conceitos e terminologias que são muitas vezes mal interpretado; em foco principalmente a teleologia, teleonomia e necessidade, a seleção natural e auto-organização que são muitas vezes utilizados como elementos que alimentam a interferência ideológica entre os diferentes campos de conhecimento ou de forma inadequada atacar a teoria da evolução, que diga-se de passagem é bastante evidente em segmentos criacionistas, principalmente nos EUA e aqui no Brasil.

Sob diversas abordagens o trabalho buscou reconhecer se o encontro com a teoria da evolução tem sido um enriquecimento ou um enfraquecimento do pensamento católico?

De acordo com o Professor Miguel Perez os problemas conflituais teológicos da evolução tendem a ser favoráveis. Isso se dá pelo simples fato de que há uma gama de possibilidades a ser analisar sob diferentes perspectivas e de várias disciplinas sobre a natureza epistemológica da vida.

A autonomia da natureza na formação dos vivos como a teoria da evolução atesta, é capaz de certa forma de desmistificar a evolução e transformar a cultura reducionista de deístas.

O Deus Criador da natureza descrita pela ciência evolutiva certamente não é o “deus das lacunas” do Reverendo Willian Paley, tão pouco o designer inteligente contemporâneo.

De acordo com a conferência um deus todo poderoso não seria o deus dos criacionistas que foi obrigado a compensar a incapacidade de natureza fraca, mas um senhor Deus dá natureza perfeitamente capaz de dar vida a forma original.

O que foi mais ressaltado no encontro foi justamente aquilo que Stephen Jay Gould disse em seu livro Pilares do tempo. O empreendimento científico é omisso no que diz respeito aos valores morais (uma falácia naturalista), mas permite que a pessoa que investiga a natureza compreender o valor relacional. A ciência ou o desenvolvimento do espírito científico é que ocorre em centros acadêmicos (universidades e escolas) com a finalidade de mensurar dados e analisar conceitos sob o ponto de vista material e naturalista não tem relação com a moral. Em resumo, a ciência explica e não justifica, pois não tem relação alguma com as lições de moral.

Uma experiência que está em curso científico não está em oposição a todas essas perguntas transcendental, filosófica e teológicos, que o homem é capaz de agir e investigar outros meios. A ciência esta aberta a evidenciais materiais, inclusive as que evidenciam a existência de uma entidade teológica. Basta serem exclusivas e não ambíguas e refutáveis.

Scritto da Rossetti

Palavras chave: Netnature, Rossetti, Filosofia, Biologia evolutiva, Católicos, Criacionismo, Deus, Naturalismo.

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