O PATRIMÔNIO CULTURAL, ÉTICA E INTELIGENCIA NA EVOLUÇÃO HUMANA.

O presente texto é parte de um artigo publicado pelo biólogo espanhol Francisco Josè Ayala na revista italiana Antrocom (2005), cujo artigo é “La natura umana. Una prospettiva evolutiva”. Parte do artigo traz uma perspectiva sobre a hereditariedade de aspectos culturais, inteligência e ética sob a perspectiva da evolução humana.

Sem título

Imagem: The Dish

A ideia de apresentar este texto é que ele possa ser discutido entre alunos e professores ou debates em redes virtuais tratando de questões que talvez não tenham sido claras, que gerem uma discordância ou que acirrem o debate “Nature vs Nurture”.

Hereditariedade Cultural

Os homens vivem em grupos que são socialmente organizados, assim como fazem tantos outros outros primatas. Mas as sociedades primatas não se aproximam da complexidade da organização social humana. Uma característica marcante da sociedade humana é a cultura, que pode ser definida como o conjunto de atividades e criações humanas não estritamente biológicas. A cultura inclui as instituições políticas e sociais, formas de fazer as coisas, tradições religiosas e éticas, linguagem, senso-comum e conhecimento científico, arte e literatura, tecnologia e em geral, todos os produtos da mente humana. O advento da cultura trouxe consigo a evolução cultural, um modo de evolução “super-orgânica”, sobreposta sobre o modo orgânico e que nos últimos mil anos tornou-se dominante na evolução humana.
A evolução cultural foi estabelecida devido a alterações do patrimônio cultural, uma maneira puramente humana de se adaptar ao ambiente e transmitir as adaptações ao longo das gerações.
Para o homem, existem dois tipos de herança – biológica e cultural, que também podem ser chamadas de orgânicas e super-orgânicos, ou sistemas legados endossomáticos e exossomáticos. A herança biológica em seres humanos é aproximadamente igual à de outros organismos que se reproduzem sexualmente.

O patrimônio cultural, por outro lado, baseia-se na transmissão de informações através de um processo de ensino-aprendizagem, que em princípio é biologicamente independente. A cultura é transmitida através da educação e da aprendizagem, através de exemplos e imitação, através de livros, jornais, rádio, televisão e filmes, através da arte, e através de todos os outros meios de comunicação. A cultura é adquirida por cada pessoa de pais para filhos, com os vizinhos e para todo o ambiente humano.

Uma tribo de caçadores e coletores na África. Imagem: O globo

Uma tribo de caçadores e coletores na África. Imagem: O globo

Para as pessoas, o patrimônio cultural torna possível o que nenhum outro organismo pode realizar – a experiência acumulada de geração a geração. Os animais podem aprender com a experiência, mas não passar sobre as suas experiências, as suas “descobertas” (pelo menos em um sentido amplo) para as gerações seguintes. Os animais têm memória individual, mas não têm uma “memória social”. Humanos, por outro lado, desenvolveram cultura, porque eles podem cumulativamente transmitir as suas experiências de geração em geração. A herança cultural torna possível a evolução cultural, isto é, a evolução do conhecimento, estruturas sociais, ética e todos os outros componentes que formam a cultura humana; A herança cultural torna possível um novo modo de adaptação ao ambiente, que não está disponível para os organismos não-humanos – Adaptação através da cultura. Em geral, os organismos se adaptam ao ambiente através da seleção natural, mudando gerações em sua constituição genética de modo a satisfazer as exigências impostas pelo meio ambiente. Mas os humanos, somente humanos, também podem se adaptar mudando o ambiente, porque isso atende às necessidades de seus genes. (Os animais constroem ninhos, tocas e modificam o meio ambiente, também de outras maneiras, mas a manipulação do ambiente, por qualquer espécie não-humana é insignificante em comparação com a dos humanos). Durante os últimos seres milênios os humanos adaptaram o ambiente para os seus genes mais frequentemente do que os seus genes para o meio ambiente.

A fim de alargar o seu habitat geográfico ou para sobreviver em um ambiente em mudança, uma população de organismos deve adaptar-se, através da acumulação lenta de variações genéticas selecionadas por seleção natural, às novas condições climáticas, a diferentes fontes de alimentos, diferentes competidores, e claro, na descoberta do fogo e do uso de abrigo e roupas que permitiu o homem a se espalhar a partir das regiões tropicais e sub-tropicais do Velho Mundo por toda a terra, exceto para as terras frias da Antártida. Os homens não esperaram o aparecimento de mutações genéticas que promovam o desenvolvimento de asas, eles conquistaram o ar de uma forma mais eficaz e versátil através da construção de máquinas voadoras. Pessoas que atravessam os mares e oceanos sem guelras e barbatanas. A exploração espacial foi iniciada sem ter que esperar por mutações que permitiram ao homem respirar na presença de baixas pressões de oxigênio ou a viver em gravidade zero; astronautas têm seus ternos de oxigênio e pressão equipada em particular. A partir de suas origens obscuras na África, o homem tornou-se a espécie mais comum de mamíferos e abundante na terra. Foi com o aparecimento da cultura como uma forma super-orgânica de adaptação que fez da humanidade uma das espécies mais bem sucedidas.

Nos seres humanos a adaptação cultural prevalece a adaptação biológica, porque é um modo mais rápido e pode ser dirigida. Uma nova descoberta científica ou um avanço tecnológico pode ser transmitido para toda a humanidade, pelo menos potencialmente, em menos de uma geração. Além disso, cada vez que há uma nova necessidade a cultura pode diretamente fazer as mudanças necessárias para enfrentar o desafio. Pelo contrário, a adaptação biológica depende da disponibilidade acidental de uma mutação favorável, ou uma combinação de diferentes mutações, na hora e no local onde surge a necessidade.

Da Biologia à Ética

A postura ereta e o cérebro grande são características anatômicas distintivas da humanidade moderna. Alta inteligência, linguagem simbólica, religião e ética são certos traços comportamentais que nos distinguem dos outros animais. Dados sobre as origens humanas que se espalharam implica que haja continuidade no processo evolutivo que varia de progenitores não-humanos de 7 milhões de anos atrás para os seres humanos modernos, através de hominídeos primitivos. A explicação científica para essa seqüência evolutiva deve dar conta da emergência de traços anatômicos e comportamentais humanos em termos de seleção natural, juntamente com outros processos e causas biológicas. Uma estratégia para explicar precisa se concentrar em uma característica humana particular e tatear para identificar as condições sob as quais ela pode ter sido favorecida pela seleção natural.
Uma estratégia deste tipo poderia levar a conclusões errôneas, como resultado da falácia da atenção seletiva: alguns setores podem ter estabelecido não porque eles são adaptáveis em si, mas sim porque estão associados a traços que são favorecidos pela seleção natural.
Literatura, arte e tecnologia são algumas das características comportamentais que podem ter surgido não porque elas eram favoráveis do ponto de vista adaptativo, mas porque eles são expressões das grandes capacidades intelectuais presentes em homens modernos: o que poderia ser favorecido pela seleção natural (o “alvo”) tem sido o aumento da capacidade intelectual, em vez de cada uma destas atividades particulares tomadas individualmente.

Homo sapeins no Paleolítico quando há o desenvolvimento cognitivo e aqui a expressao simbólica, abstração tornando o desconhecido em conhecido

Homo sapiens no Paleolítico quando há o desenvolvimento cognitivo e aqui, representando a expressão simbólica, abstração, tornando o desconhecido em conhecido.

Para terminar este tópico, sugiro algumas breves observações sobre ética e comportamento ético como um modelo de como podemos encontrar uma explicação evolutiva para uma característica peculiarmente humana. Escolhi o comportamento ético porque a moralidade é um traço humano que parece estar longe de processos biológicos. O meu objetivo é determinar se ele pode ter avançado uma descrição do comportamento ético como um resultado da evolução biológica, e se este for o caso, se o comportamento ético foi diretamente promovido pela seleção natural, ou se surgiu como um evento epigenético de algum outro traço que era o verdadeiro alvo da seleção natural.

Vale enfatizar primeiro que a questão de saber se o comportamento ético é determinado biologicamente pode referir-se (1) à capacidade ética (ou seja, a prestação de julgar ações humanas como boas ou más), ao qual vou me referir como “comportamento ético” ou (2)
normas morais ou códigos morais aceitos pelos seres humanos para guiar suas ações.
Em relação à primeira questão, proponho que a capacidade para a ética é um atributo necessário da natureza humana, portanto, um produto da evolução biológica. Mas o comportamento ético surgiu durante a evolução não porque é adaptável para si mesmo, mas como uma consequência necessária das consideráveis capacidades intelectuais do homem, que são promovidas por atributos diretamente pela seleção natural.

Quanto à segunda questão, eu acho que, ao contrário de muitas linhas evolutivas distintas, normas morais não são obtidas por evolução biológica. É verdade que a seleção natural, ambas as normas morais, por vezes coincidem para alguns comportamentos, que estão de acordo. Mas esse isomorfismo entre os comportamentos promovidos pela seleção natural e aqueles sancionados pelas normas morais só existem no que diz respeito às consequências do comportamento; as causas que estão na base de cada um dos dois são completamente diferentes.

Inteligência e Ética.

O ser humano mostra um comportamento ético por natureza porque sua constituição biológica determina a presença nele uma das três condições necessárias e suficientes, se tomados em conjunto, para o comportamento ético. Essas condições são: (a) a capacidade de antecipar as consequências das suas ações; (b) a capacidade de fazer juízos de valor, e (c) a capacidade de escolher entre cursos alternativos de ação. Estas capacidades existem como um resultado da capacidade intelectual considerável de seres humanos. A capacidade de antecipar as consequências das suas ações é a condição mais importante dos três necessárias para o comportamento ético. Posso antecipar a ideia de que se eu pressionar o gatilho isto dispara a bala, que por sua vez vai atacar e matar meu inimigo, e em seguida, a ação de apertar o gatilho pode ser considerada como o mal. Puxar um gatilho não é em si uma ação moral, torna-se assim em virtude de suas consequências importantes.

Minha ação tem uma dimensão ética apenas com essas consequências de antemão. A capacidade de antecipar as consequências das suas ações está intimamente ligada à capacidade de estabelecer a conexão entre meios e fins, ou seja, para ver metade simplesmente como um meio, como algo que é usado para um ou mais fins particular. Essa capacidade de estabelecer a conexão entre meios e seus fins requer a capacidade de antecipar o futuro e formar imagens mentais de realidades não presentes ou ainda não existem.

A capacidade de estabelecer a conexão entre meios e fins é a capacidade intelectual fundamental que tornou possível o desenvolvimento da cultura humana e da tecnologia. As raízes evolutivas dessa capacidade podem ser encontradas na evolução da marcha bípede, que transformou os membros anteriores de nossos ancestrais de órgãos de locomoção aos membros de manipulação. As mãos, portanto, tornaram-se gradualmente unidades adequadas para a construção e utilização de objetos para caça e outras atividades que aumentaram a sobrevivência e reprodução, consequentemente, o aumento da aptidão reprodutiva da pessoa que possuía.

A construção de instrumentos, no entanto, não depende apenas de habilidade manual, mas na sua percepção apenas como ferramentas, como objetos que podem ajudar você a executar determinadas ações: uma faca de corte, uma lança para a caça, uma pele de animal para proteger corpo do frio. A hipótese que propomos é que a seleção natural promoveu a capacidade intelectual de nossos ancestrais bípedes porque o aumento da inteligência facilitou a percepção de ferramentas como tal, portanto, a sua construção e sua utilização, com a seguinte melhoria da sobrevivência biológica e reprodução.

Posso antecipar a deia de que se eu pressionar o gatilho isto dispara a bala, que por sua vez vai atacar e matar meu inimigo, e em seguida, a ação de apertar o gatilho pode ser considerada como o mal. Puxar um gatilho não é em si uma ação moral, torna-se assim em virtude de suas consequências importantes.

Posso antecipar a ideia de que se eu pressionar o gatilho isto dispara a bala, que por sua vez vai atacar e matar meu inimigo, e em seguida, a ação de apertar o gatilho pode ser considerada como o mal. Puxar um gatilho não é em si uma ação moral, torna-se assim em virtude de suas consequências importantes.

A capacidade de antecipar o futuro, essencial para o comportamento ético, é, portanto, intimamente associada com o desenvolvimento de ferramentas de desenvolvimento de capacidades, uma habilidade que tem produzido as tecnologias avançadas das sociedades modernas e que é em grande parte responsável pelo sucesso da humanidade como uma espécie biológica.

A segunda condição para a existência de um comportamento ético é a capacidade de fazer juízos de valor, de perceber certos objetos ou ações como mais desejáveis do que outras. Eu só posso ver a morte do meu inimigo como preferível à sua sobrevivência (ou vice-versa), a ação que levou à sua morte pode ser vista como moral. Se as consequências de uma ação alternativa são neutras em relação ao seu valor, não pode ser caracterizada como ética. A capacidade de fazer juízos de valor depende da capacidade de abstração, na prática, a capacidade de perceber as ações e objetos como membros de classes gerais. Isto faz com que seja possível o confronto entre objetos ou ações e perceber alguns como mais desejáveis do que outros. A capacidade de abstração, necessária para perceber objetos ou ações individuais como membros de classes gerais, requer uma inteligência avançada, como a que existe nos homens e, aparentemente, apenas em neles. Portanto, vejo a capacidade de fazer juízos de valor principalmente como uma conseqüência implícita da inteligência favorecida pela seleção natural na evolução humana. Julgamentos morais são uma classe especial de juízos de valor, ou seja, aqueles para os quais a preferência não é determinada pelo auto-interesse ou lucro, mas a consideração de outros, ou talvez trazer benefícios para indivíduos particulares (altruísmo) ou tomar em conta os interesses o grupo social ao qual um indivíduo pertence.
Os julgamentos de valor indicam preferência para o que é percebido como bom e rejeição do que é percebido como ruim. Bom e ruim pode se referir a valor monetário, estético ou qualquer tipo. Juízos morais referem-se aos valores do que é certo ou não dentro da conduta humana.
A terceira condição necessária para o comportamento ético é a capacidade de escolher entre ações alternativas. Puxar o gatilho poderia ser uma ação moral só se eu tiver a opção de não pressioná-lo.
A ação necessária além do nosso controle não é uma ação moral: a circulação do sangue ou a digestão dos alimentos não são ações morais. Se houver livre arbítrio é uma questão muito discutida pelos filósofos e aqui não é o lugar para falar sobre isso. O ponto que desejo discutir aqui é, no entanto, que o livre arbítrio depende da existência de uma inteligência bem desenvolvida, o que torna possível explorar cursos alternativos de ação e a escolha de um ou de outro, tendo em conta as consequências antecipadas.

Em resumo, a minha proposta é que o comportamento ético é um atributo da estrutura biológica básica do homem e que, nesse sentido, um produto da evolução biológica. Mas não vejo nenhuma evidência de que o comportamento ético é desenvolvido porque é adaptável para si mesmo. Na verdade, a teoria da evolução tem demonstrado convincentemente que as características que favorecem o grupo, em vez de o indivíduo não podem ter surgido por meio da seleção natural. Em vez disso, os nossos avançados e capacidades intelectuais nos permitem discernir que, considerando os interesses do grupo que orientam as nossas ações, ou seja, considerando as conseqüências que nossas ações têm sobre os outros, isso pode levar a benefícios para a empresa e, consequentemente, a nós mesmos como indivíduos. O nosso comportamento moral vai além da seleção natural, mas, em última análise, nós nos beneficiamos como indivíduos.

Referência

Francisco José Ayala. La natura umana. Una prospettiva evolutiva. Antrocom 2005 – Vol1 – n.3 – 261-266.

Deixe uma resposta

Preencha os seus dados abaixo ou clique em um ícone para log in:

Logotipo do WordPress.com

Você está comentando utilizando sua conta WordPress.com. Sair / Alterar )

Imagem do Twitter

Você está comentando utilizando sua conta Twitter. Sair / Alterar )

Foto do Facebook

Você está comentando utilizando sua conta Facebook. Sair / Alterar )

Foto do Google+

Você está comentando utilizando sua conta Google+. Sair / Alterar )

Conectando a %s