A ESTRUTURA SOCIAL DE CAÇADORES-COLETORES SOB A PERSPECTIVA DA IGUALDADE ENTRE OS SEXOS.

Caçadores-coletores tendem a ter uma estrutural social igualitária, embora haja exceções. Quase todos os caçadores-coletores africanos são igualitários em diversos aspectos, inclusive com mulheres influentes e mais poderosas que os homens.

Botswana, Xai-Xai Hills. Duas mulheres que são caçadoras-coletoras, e que fazem parte do povo San muitas vezes referida como bosquímanos.

Botswana, Xai-Xai Hills. Duas mulheres que são caçadoras-coletoras, e que fazem parte do povo San muitas vezes referida como bosquímanos. Foto: Gettyimages

O igualitarismo típico de caçadores humanos e coletores não é total, mas é evidente quando observado sob a perspectiva evolutiva. Um dos parentes primatas mais próximos da humanidade, os chimpanzés, não são igualitários, pois criam hierarquias que muitas vezes são dominadas por um macho-alfa. Este contraste é tão grande que grupos caçadores-coletores humanos são amplamente estudados pelos paleoantropólogos no que diz respeito a sua resistência a ser dominado, e que constituiu um fator chave para a emergência evolutiva da consciência humana, língua, parentesco e organização social (Erdal & Whiten, 1994, 1996)

Os antropólogos sustentam que caçadores-coletores não têm líderes permanentes; em vez disso, uma pessoa é que toma a iniciativa, e depende da tarefa que está sendo executada (Gowdy, 1998). Além de igualdade social e econômica nas sociedades de caçadores-coletores, há muitas vezes, embora nem sempre, paridade sexual (Gowdy, 1998 & Dahlberg, 1975). Eles são muitas vezes agrupados com base em parentesco e filiação no bando (as chamadas tribos) (Thomas, 2002). A residência pós-civil entre os caçadores-coletores tende a ser matrilocal, pelo menos inicialmente (Marlowe, 2004). Jovens mães podem desfrutar do apoio de suas próprias mães, que continuam vivendo nas proximidades, no mesmo acampamento (Hawkes et al, 1998). Os sistemas de parentesco e descendência entre os caçadores-coletores humanos é relativamente flexível, embora haja evidências de que o parentesco dos primeiros humanos em geral tende a ser matrilinear (Knight, 2008).

Caçadores coletores de Ju/'hoansi (Namíbia). Na foto vemos homens e mulheres saindo juntos para caçar. Homens e mulheres têm a mesma influência sobre a composição do acampamento. Foto: Danut.

Caçadores coletores de Ju/’hoansi (Namíbia). Na foto vemos homens e mulheres saindo juntos para caçar. Homens e mulheres têm a mesma influência sobre a composição do acampamento. Foto: Danut. Clique para ampliar

A investigação destes grupos tem de ser bem conduzida porque é fácil para estudiosos ocidentais caírem na armadilha de ver arranjos de caçadores-coletores sociais e sexuais à luz dos valores ocidentais. Ou projetar nossos valores sociais atuais sobre caçadores do passado. Um arranjo comum é a divisão sexual do trabalho, em que as mulheres fazem a maior parte das coletas, enquanto os homens se concentram na caça desportiva. Pode-se imaginar que este arranjo oprime as mulheres, mantendo-os na esfera doméstica. No entanto, de acordo com alguns observadores de campo, as mulheres de caçadores-coletores não fariam essa interpretação. Desde a puericultura coletiva (técnica voltada para o cuidado médico, higiênico, nutricional, psicológico), cada bebê tem várias mães e cuidadores do sexo masculino, onde a esfera doméstica não é privatizada. Em todas as sociedades de caçadores-coletores, as mulheres apreciam a carne trazida de volta para o acampamento por homens (Biesele, 1993).

Algumas pesquisas arqueológicas recentes sugerem que a divisão sexual do trabalho foi uma inovação organizacional fundamental que deu ao Homo sapiens uma vantagem sobre os Neandertais, permitindo que nossos antepassados migrassem de África e se espalhassem por todo o mundo (Lovgren, 2006).

A maioria dos caçadores-coletores têm uma divisão sexual simbolicamente estruturada de trabalho (Testart, 1986). No entanto, é verdade que em uma pequena minoria dos casos, as mulheres caçam o mesmo tipo de presa que os homens, e por vezes, fazem isso ao lado deles. Os exemplos mais conhecidos são as pessoas Aeta das Filipinas. De acordo com um estudo, cerca de 85% das mulheres Aeta caçam, e o fazem da mesma forma que os homens. Mulheres Aeta caçam em grupos e com cães, têm uma taxa de sucesso de 31%, contra 17% dos homens. Suas taxas são ainda melhores quando se combinam forças com os homens: grupos de caça mistos têm uma taxa de sucesso total de 41% entre os Aeta (Dahlberg, 1975). Entre o povo Ju’/hoansi da Namíbia, as mulheres ajudam os homens rastrear presas (Biesele et al, 2001) entre os Martu australianos as mulheres caçam principalmente pequenos animais como lagartos, para alimentar seus filhos e manter relações com outras mulheres (Bird & Bird, 2008).

A organização social com baixo parentesco têm sido proposta como algo que tem fornecido o contexto seletivo para a evolução da hipercooperação humana e cultura cumulativa indivíduos em uma comunidade que procura viver com tantos parentes quanto possível. Mas o grau de parentesco é reduzido se os homens e mulheres têm a mesma influência na escolha de membros do acampamento. Caçadores-coletores móveis contemporâneos cooperam amplamente com indivíduos não-aparentados em vários domínios sociais e econômicos.

Mulheres caçadoras coletoras. Ocorre no Congo e Filipinas. Igualdade sexual é parte de um conjunto importante de alterações à organização social, incluindo coisas como par-ligação, nossos cérebros grandes, sociais e linguagem, que distingue os seres humanos", disse ele. "É um passo importante que realmente não tem sido destacada antes

Mulheres caçadoras-coletoras. Ocorre no Congo e Filipinas. Igualdade sexual é parte de um conjunto importante de alterações à organização social, incluindo coisas como cérebros grandes, estrutura sociais e linguagem complexa, que distingue os seres humanos dos outros grupos de animais. Foto: SmeScience

Eles se reúnem para compartilhar comida e pescar cooperativamente (Gurven, 2004). Esta importância das atividades de cooperação é revertida em muitas sociedades conduzidas por uma ética generalizada igualitarista (Lewis, 2014). Como um número de espécies de primatas não-humanos, os seres humanos vivem em grupos multimachos e multifemeas (Rodseth et al, 1991) e a manutenção da duração do casal condecorou grupos “multifamiliares” (Chapais, 2009). Além disso, em contrapartida com grupos delimitados territorialmente como chimpanzés (Wilson & Wrangham, 2003), bonobos (Wrangham et al, 1996) e gorilas (Sicotte, 1993), os caçadores-coletores contemporâneos têm redes sociais fluidas, onde unidades familiares são relativamente autônomas, com casais e sua as crianças que se deslocam frequentemente entre bandos (Kelly, 1983), vivendo com parentes do marido ou da esposa. Este padrão de residência foi descrita como “bilocal” ou “multilocal” (Marlowe, 2004).

Acampamentos de caçadores-coletores contemporâneos incluem uma proporção significativa de indivíduos não-aparentados e são menos estreitamente relacionados do que os grupos de sociedades de pequena escala. Caçadores-coletores atuais mostram uma preferência por viver com os irmãos e, preferencialmente, incluem parentes em suas escolhas e redes sociais (Apicella et al, 2012). Eles tentam maximizar a co-residência e cooperação com os parentes, mas mesmo assim acabam residindo principalmente com indivíduos não-aparentados, criando um paradoxo. Este aparente paradoxo parece ser resolvido quando notamos que todos os indivíduos são classificados ativamente como parentes, e dentro do grupo o parentesco é reduzido se ambos os sexos têm influência sobre a composição do acampamento, como é o caso entre os caçadores-coletores igualitários multilocais (Dyble et al, 2015).

Uma simulação da variedade de acampamentos onde as pessoas tentam residir com parentes tanto quanto for possível sob duas condições mostrou que condição igualitária, homens e mulheres têm a mesma influência sobre a composição do acampamento, enquanto que na condição não-igualitária, apenas um sexo tem influência. Os dados foram comparados com os dados inéditos de dois grupos de caçadores-coletores, Palanan e Agta, e uma população agrícola, a Paranan (Dyble et al, 2015).

O baixo parentesco emerge naturalmente de homens e mulheres que procuram maximizar a presença de parentes e afins. Em contraste, nas sociedades em que a tomada de decisão sobre a co-residência fica a cargo de somente um sexo, como no caso dos agricultores patrilocais, o baixo parentesco não emerge. A simulação mostrou um modelo que oferece um mecanismo que concilia as preferências de nível individual para parentes com reduzido parentesco para o acampamento. Assumindo que os caçadores-coletores existentes vivem em estruturas sociais semelhantes as existentes em hominídeos anteriores, o modelo explica como a mudança de um sistema ancestral hierárquico, o sistema feminino de dispersão multilocal era igualitário e forneceria o contexto seletivo para redes socialmente expandidas, cultura cumulativa e cooperação entre indivíduos não-aparentados.

Entre os Agta, foram coletados dados de 191 adultos em 11 campos, e representaram um total de 4055 relações diádicas (composto por dois indivíduos). Entre os Mbendjele, foram coletados dados de 103 adultos em 9 acampamentos, totalizando 1863 relações diádicas.

Ambas as populações são multilocais, com maridos e mulheres vivendo com um número semelhante de parentes consanguíneos. Em ambos os grupos, cerca de 25% das díades representaram consangüíneos, e 25% estavam próximo a afinidades entre parentes, e cerca de 50% de díades eram parentes distantes ou indivíduos não-aparentados. Estes resultados são semelhantes aos relatados para os grupos Ache e Ju’/hoansi feitos por Hill e colegas (Hill et al, 2011).

padrões de co-residência em todo populações igualitárias modelados e observados. área do gráfico representa a proporção de todas as duplas em nove categorias de parentesco para o modelo igualitário (à esquerda), Agta (centro-esquerda), Mbendjele (centro direita), Dor (parte inferior direita) e Ju / 'hoansi (canto superior direito). / 'dados hoansi doer e Ju redesenhado de Hill et al. (2011).

Padrões de co-residência em populações igualitárias modeladas e observadas. A área do gráfico representa a proporção de todas as duplas em nove categorias de parentesco para o modelo igualitário (à esquerda), Agta (centro-esquerda), Mbendjele (centro direita), Ache (parte inferior direita) e Ju/’hoansi (canto superior direito). Dados de Hill et al. (2011).

Embora seja possível que o baixo parentesco resulte da dispersão aleatória, os agregados familiares movem-se aleatoriamente entre os campos e vivem com indivíduos relacionados apenas por acaso, os resultados obtidos na simulação sugerem que este não é o caso. Em vez disso, a frequência observada de co-residência de parentes primários foi significativamente maior do que seria esperado se os indivíduos variassem aleatoriamente em acampamentos. Isto significa que os padrões de caçadores-coletores e co-residência são notáveis e que o baixo parentesco ocorre apesar da variedade positiva de parentes.

O estudo de Dyble (2015) desenvolveu um modelo para entender como caçadores-coletores co-residem com um grande número de indivíduos não-relacionados para o grupo, apesar de uma preferência em direção a viver com os parentes no nível individual. Duas versões do modelo foram criadas: uma igualitária, onde ambos, marido e mulher têm a mesma influência sobre o lugar onde reside sua família; e uma não-igualitária, onde apenas um sexo tem influência. Mesmo em tamanhos de população relativamente pequenas, estas duas condições resultam em grandes diferenças na composição do grupo. Em 100 simulações em um tamanho da população de 20, havia uma proporção significativamente maior de duplas não-relacionadas nos campos igualitários serem modeladas (12%) em comparação com o não-igualitária.

Obviamente, o parentesco grupal diminui com o aumento do tamanho do grupo (Walker, 2014), e acampamentos igualitários modelados mostram uma maior proporção de indivíduos não-aparentados independente de tamanho do acampamento.

Esses resultados sugerem que pareamentos individuais não são suficientes para explicar os baixos níveis de parentesco vistos em grupos de caçadores-coletores. Ao contrário, ambas a formação de pares com igualdade entre os sexos residencial e as tomadas de decisões em conjunto restringem o relacionamento geral dos grupos, levando à co-residência de indivíduos não-aparentados, quer através de laços genéticos ou afins.

Foi proposto em outros lugares que a cooperação entre os homens não relacionados, e uma maior mobilidade derivada de alianças do sexo masculino poderia explicar a baixa relação dos acampamentos de caçadores-coletores (Chapais, 2009), mas o baixo parentesco dentro do acampamento é uma consequência da igualdade entre os sexos em casais de caçadores-coletores, com maridos e esposas tendo mútua influência igualitária sobre a composição do agrupamento. Devido esta igualdade de sexo, nota-se que indivíduos não aparentados podem co-residir, mesmo quando exibem uma forte preferência individual para viver com parentes, exemplificado na co-residencia frequente de irmãos e irmãs de caçadores-coletores (Hill et al, 2011) e a maior frequência de indivíduos de relacionados (Apicella et al, 2012). Portanto, as simulações fornecem um mecanismo para o surgimento de baixo parentesco em caçadores-coletores, resolvendo a aparente contradição entre as preferências de níveis individuais para viver com os parentes e co-residência.

A desigualdade de gênero reapareceu em humanos com a transição para a agricultura e pecuária (Martin & Voorhies, 1975). Uma vez que os recursos hereditários, tais como terras e gado, tornou-se importantes determinantes do sucesso reprodutivo, sistemas de herança e lineares de sexo foi polarizado levando a riqueza e as desigualdades de sexo (Mace, 2013). Esta previsão foi demonstrada no modelo não-igualitário a partir de dados de agricultores de Paranan. Os resultados também fornecem mais evidências de que a multilocalidade, ao invés de patrilocalidade, é a norma vigente entre caçadores-coletores móveis.

padrões de co-residência em toda a populações não-igualitárias modelados e observados. área do gráfico representa a proporção de todas as duplas em nove categorias de parentesco para o modelo não-igualitária (esquerda) e Paranan (direita).

Padrões de co-residência em todas populações não-igualitárias modelados e observados. Área do gráfico representa a proporção de todas as duplas em 9 categorias de parentesco para o modelo não-igualitário (esquerda) e Paranan (direita).

Compreender o igualitarismo sexual de caçadores-coletores e a mudança de filopatria masculina hierárquica típica de chimpanzés e bonobos a um padrão de residência multilocal é fundamental para as teorias da evolução social humana. Uma possível pista para a evolução da igualdade entre os sexos na linhagem hominínea foi o aumento do custo da reprodução humana associada com tamanhos maiores do cérebro na origem do gênero Homo (Aiello et al, 1995). Custos mais elevados da prole exigiria um investimento de ambos, mães e pais (Kaplan et al, 2000), como visto entre os caçadores-coletores existentes (Dyble et al, 2015).

A necessidade de investimento biparental prevê o aumento da igualdade entre os sexos (Kaplan & Lancaster, 2003), que se reflete na alta freqüência da monogamia e os períodos reprodutivos de caçadores-coletores do sexo masculino, que normalmente param mais cedo e apresentam longa expectativa de vida após a sua última reprodução. Este padrão contrasta com agricultores e pastores do sexo masculino, cujos idade reprodutiva se estender tardiamente na vida (Vinicius, 2014). O reconhecimento de laços de afinidade em toda nossa vida longa tem sido argumentado ser um passo importante na evolução social humana, e a residência do agregado familiar também pode ser influenciada por um cabo de guerra entre um marido e sua parentes afins, que podem querer viver com sua filha ou irmã (Chapais, 2009). A possibilidade de recrutar a ajuda de dois parentes materno e paterno pode ter sido uma adaptação importante para cobrir os custos reprodutivos e imprevisibilidade ambiental. Por exemplo, pelo aumento da frequência da co-residência com avós, que têm um papel importante em muitas sociedades de caçadores-coletores (Dyble et al, 2015).

Botswana, Xai-Xai Hills. Duas mulheres profundas na conversa. Eles são N !! S caçadores-coletores, uma parte do povo San muitas vezes referida como bosquímanos

Botswana, Xai-Xai Hills. Duas mulheres que são caçadoras-coletoras, e que fazem parte do povo San muitas vezes referida como bosquímanos. Foto: Gettyimages

Um estudo feito com baleias por Brent e colegas (2015) e publicado na revista Current Biology lança uma luz sobre esta questão. Ter uma longa vida após a menopausa é um fenômeno extremamente raro na natureza, e sempre foi difícil de entender, do ponto de vista evolutivo, como poderia ter surgido uma vez que após o período reprodutivo não deveria haver qualquer seleção que possa promover ainda mais a sobrevivência a longo prazo. De fato, a maioria dos animais morre após o término da capacidade reprodutiva, com exceção de apenas três espécies: o ser humano, a orca e uma outra baleia, as baleias-piloto (Globicephala macrorhynchus). Em orcas fêmeas, a capacidade de reprodução ocorre dos 12 até 40 anos, mas elas podem viver até 90 anos.  Em contrapartida, machos da mesma espécie raramente ultrapassam os 50. Vários estudos já haviam demonstrado que a presença desses grupos de fêmeas de orcas não-férteis aumenta as taxas de sobrevivência das mais novas. Quando  Brent e colegas analisaram dados coletados de baleias orcas durante 35 anos de estudos (incluindo não apenas os dados de nascimento e morte de muitos espécimes, mas também dados das relações sociais e genéticas entre os indivíduos) ele observaram 102 orcas vivendo em pós-reprodutivo.

As fêmeas na pós-menopausa são depositários de “conhecimento ecológico” do seu grupo, e sua função de liderança emerge particularmente evidente nos anos difíceis, isto é, quando há menos salmão, sua fonte nutricional preferida. A escassez de salmão é um fator que pesa muito sobre a mortalidade em populações de orcas e quando há fêmeas mais velhas elas conduzem os descendentes as áreas onde pode haver mais populações de salmão, trazendo uma vantagem adaptativa.

Os pesquisadores também descobriram que as mães orcas reservam mais atenção aos filhotes do sexo masculino do que as fêmeas, porque eles oferecem potencialmente maiores oportunidades para transmitir os genes maternos. Isto corrobora os mais recentes modelos teóricos sobre a evolução da menopausa baseada na dinâmica de parentesco. O valor da sabedoria dos idosos pode ajudar a explicar por que as orcas fêmeas e seres humanos continuam a viver por muito tempo depois que pararem a reprodução. No caso dos seres humanos, foi levantada a hipótese de que a menopausa é simplesmente um artefato da medicina moderna e melhores condições de vida, mas os dados de observação, no entanto, sugerem que é adaptativo. Em populações de caçadores-coletores a sobrevivência de mais de 60 anos é mais comum do que se acreditava anteriormente, e as mulheres com uma vida útil pós-reprodutiva prolongada têm um maior bem-estar geral, porque sua prole se reproduz mais e com mais freqüência. Entre os caçadores-coletores, uma maneira em que as mulheres pós-menopausa encontraram é ajudar parentes e assim também melhorar seu condicionamento físico e a partilha de alimentos. Mas as mulheres pós-menopausa também podem compartilhar uma outra: as principais informações sobre os produtos, alimentares e tantos outros. Os seres humanos têm vivido sem escrever por quase toda a sua história evolutiva, e as informações foram necessariamente armazenadas pelos indivíduos. Aqueles mais velhos e especialistas eram os que poderiam mais facilmente encontram comida e água, especialmente em situações dramáticas e raras, como a seca e transmitir estas informações aos descendentes antes de morrer.

O aumento dos custos de reprodução, criação de cooperativas, e igualdade entre os sexos em residencias e de tomada de decisão podem explicar por que os pais de caçadores-coletores vivem em grupos contendo múltiplos pares, porque caçadores-coletores recrutam ajuda tanto de indivíduos relacionados como de não-relacionados.

A igualdade entre os sexos e o baixo parentesco dentro de acampamentos tem muitas consequências importantes. A co-residência com indivíduos não aparentados define o ambiente seletivo para a evolução da hipercooperação e pró-socialidade (Burkart et al, 2014). Igualdade entre os sexos sugere um cenário em que a cooperação entre indivíduos não aparentados pode evoluir na ausência de acumulação de riqueza, nas desigualdades reprodutivas e a guerra entre grupos. Casais que se movem livremente entre campos e tem interesses de compartilhar com parentes e afins seria capaz de manter a cooperação, sem a necessidade de sistemas mais complexos, tais como a seleção de grupo cultural e punição altruísta (Dyble et al, 2015).

Este sistema social pode ter permitido que os caçadores-coletores para estender suas redes sociais, tamponamento risco ambiental, promovendo níveis de troca de informações necessárias para a cultura cumulativa (Dyble et al, 2015).

Victor Rossetti

Palavras chave: NetNature, Rossetti, Sociedade, Igualdade, Caçadores-coletores, Feminino, Masculino.

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Referências

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